Реферат время человеческого бытия

07.10.2019 Эрнст DEFAULT 2 comments

Вместе с тем пространство и время имеют определенные отличительные особенности. Эти и другие вопросы широко обсуждаются сегодня в западной философской литературе, а значит тема смерти как тайны человеческого бытия является очень актуальной. В России и др. Выделяются специфические проявления пространства и времени как в микромире, макромире и мегамире, так и в живой и социально организованной материи. Как видим, большая часть воззрений соответствует натуралистическому пониманию основы Бытия. Власть земли над человеком.

Одни и те же материалы могут быть, например, объектом исследования разных специалистов. С другой стороны, эмпирически или теоретически полученное знание о предметах становится, в свою очередь, дальнейшим отправным пунктом для определения природы и возможностей объективно и реально существующих вещей и процессов.

На основе мировоззрения, философских взглядов человека — формируется картина мира. Картина мира — целостное представление человека о Бытии, о мире, о его строении, законах и закономерностях, действующих в нем, о месте человека в этом мире и в обществе.

Если человек представляет мир неизменным в своих основных характеристиках, то его картина мира статична, в противном случае — постоянно формируется динамичная картина мира. Уже древние греки формировали свои представления о Бытии и об объединяющем начале мироздания.

Курсовые работы по финансовой бухгалтерской отчетностиДоклад по биологии про кораллы
Реформы 1861 года в россии рефератПодвижные игры в доу курсовая работа
Реклама доклад по экономикеДоклады академии наук правила для авторов

Для обозначения такой основы в философии выработаны две категории: субстрат и субстанция. Древние греки, в зависимости от принадлежности к той или иной философской школе, под субстратом или первоначалом мира понимали:. Испарения воды питают небесные светила, а.

Ведь огонь всегда пребывает равным самому себе, неизменным во всех превращениях, а вечный и бесконечный мир всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Все предметы и явления природы рождаются из огня. Реферат время человеческого бытия видим, большая реферат время человеческого бытия воззрений соответствует натуралистическому пониманию основы Бытия. На более высоком обобщающем уровне под основой Бытия понимают уже не субстрат, а субстанцию от лат substatia — сущность, то, что лежит в основечто означает не просто первооснову всего существующего, но и внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений.

По Гераклиту Логос и является сущностью Бытия, то есть его субстанцией. Это логическая структура Космоса, Мира, данная живому созерцанию.

Реферат время человеческого бытия 6729

Вопрос о субстанции наиболее важен для монистических учений направленийсреди которых в истории философии особенно выделяются два: идеалистический монизм объективный идеализм — субстанция — Абсолютный Дух; субъективный идеализм — субстанция — субъективный Духматериалистический монизм.

В случае, если под субстанцией понимается Воля А. В истории философии первоначально субстанция понимается как вещество, из которого состоят все вещи. В дальнейшее, в поисках основания всего сущего, субстанцию начинают рассматривать как особое обозначение бога схоластикачто ведет к дуализму души и тела.

Последний - своеобразное выражение несовместимости теологического и научного мышления. В новое время наиболее остро проблема субстанции была поставлена Декартом. Преодоление дуализма на путях материалистической философии осуществил Спиноза. Эта задача была решена хотя и непоследовательно в.

Однако субстанция трактуется им субъективно, как априорная форма мышления, синтезирующего опытные данные. Гегель определяет субстанцию как целостность несущественных, изменяющихся. С этим связано понимание субстанции одновременно и как субъекта, т.

Вместе с тем субстанция рассматривается Гегелем идеалистически, лишь в качестве момента развития абсолютной идеи. Марксистская философия критически перерабатывает эти идеи с точки зрения материализма. В понятии субстанции материя человеческого бытия не в аспекте ее противоположности сознанию, а со стороны внутреннего единства всех форм ее движения, всех различий и противоположностей, включая и противоположность бытия биография галилео галилей реферат сознания.

Антисубстанциалистская позиция в философии отстаивается неопозитивизмом, который объявляет субстанцию мнимой и потому вредной для науки категорией. Существует как материалистический, так и идеалистический монизм.

Материалисты началом, основой мира считают материю. Идеалисты единым началом, всех явлений считают дух, идею и т. Наиболее последовательным реферат время идеалистического монизма - является философия Гегеля. Научный и последовательный материалистический монизм, характерен для диалектического материализма, исходящего из того, что мир по своей природе материален, что все явления в мире представляют собой различные виды движущейся материи.

В философии марксизма материализм распространен и на общественные явления. Противоположность монизма,— дуализм. Дуализм лат. Исходным мотивом дуализма часто является попытка примирения материализма и идеализма. В конечном счете, дуалистический отрыв сознания от материи приводит к идеализму. Дуализма в наибольшей степени характерен для философии Декарта и Канта. Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма.

Плюрализм лат. Точка зрения плюрализма. Однако в конечном счете по своему объективному смыслу плюрализм противостоит только диалектико-материалистическому монизму.

В социологии плюрализм, служит основанием для отрицания единой определяющей основы общества, для взгляда на историю как на поток случайных событий, следовательно, для отказа реферат время человеческого бытия анализа объективных законов развития общества точка зрения марксистско-ленинской идеологии.

[TRANSLIT]

Наиболее влиятельной разновидностью неопозитивизма явился логический позитивизм. К общей платформе неопозитивизма примыкали и английские философы-аналитики, последователи Мура Стеббинг, Уисдом и др. Неопозитивистскими были и философские взгляды ряда представителей логической львовско-варшавской школы К. Айдукевич и др. В х гг. Шлик, О. Нейрат и др. С того времени регулярно созывается ряд международных конгрессов и осуществляется широкая пропаганда идей неопозитивизма в печати. Специфической разновидностью английского неопозитивизма является лингвистическая философия.

В Англии представителями неопозитивизма также являются Айер и Поппер. Идеализм — философское направление, противоположное материализму в решении основного вопроса философии. Идеализм исходит из первичности духовного, нематериального и вторичности материального, что сближает его с догмами религии о конечности мира во времени реферат время человеческого бытия пространстве реферат время человеческого бытия сотворенности его богом.

Идеализм рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его и процесс познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму.

Реферат время человеческого бытия 2262

Материалистическому детерминизму последовательный идеализм противопоставляет телеологическую точки зрения Телеология. Однако различие между субъективным и объективным идеализмом не абсолютно, Многие объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного идеализма; с другой стороны, субъективные идеалисты, пытаясь уйти от солипсизма, нередко переходят на позиции объективного идеализма.

Это отождествляет смерть с некой максимальной мутацией, которая лишает живое существо его собственного существования… Мы всё время возвращаемся к одному и тому же: смерть - это только уничтожение, которое выводит её за границы эмпирии. Этот вид уже не может быть постигаем чувствами, как обычный конь, но может быть лишь созерцаем умом, к тому же умом, хорошо подготовленным к такому постижению. Реальность, о которой можно сказать "есть", — это уже не безличная природа и не абстрактная идеальность, а живое сознание.

Классической формой объективного идеализма. Особенность объективного идеализма Платона, свойственная древн. Эта связь усиливается в начале н. Эта особенность объективного идеализма еще сильнее выражена в эпоху средневековья, когда философия полностью подчиняется теологии Августин, Фома Аквинский. Перестройка объективного идеализма, произведенная прежде всего Фомой Аквннским, основывалась на фальсифицированном аристотелизме. Основным понятием объективно-идеалистической схоластической философии после Фомы Аквинского стало понятие нематериальной формы, трактуемой как целевое начало, выполняющее волю вне-природного бога, который мудро распланировал конечный во времени и пространстве мир, Начиная с Декарта в буржуазной философии нового времени по мере усиления индивидуалистических мотивов все больше развивался субъективный идеализм.

Материализм лат. Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское реферат время человеческого бытия, представляющее собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного материализма. Обобщая достижения наук, материализм способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики.

В процессе взаимодействия материализма и специальных наук изменялись вид и формы самого материализма. Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии, в рабовладельческих обществах древней Индии, Китая и Греции — за несколько вв. Общая черта древнего, во многом еще наивного материализма. Лао-цзы, Ян Чжу.

Ван Чун, школа локаята. Гераклит, Анак-сагор. Общая теория относительности Эйнштейна показала зависимость пространственно-временных свойств от движения и взаимодействия материальных систем.

В истории философии и человеческой культуры сложились также две основные концепции осмысления порядка и направленности времени: динамическая и статическая. Динамическая реферат основы деятельности времени восходит к утверждению Гераклита: "Все течет, все изменяется". Она признает объективную реальность временных процессов вообще и течения времени в частности. С точки зрения данной концепции, подлинным бытием обладают лишь события настоящего.

Прошлое существует в воспоминаниях, события будущего - неизвестно, будут ли еще существовать. Только в момент настоящего возможные события на основе прошлых причин приходят в реальное бытие, затем они уходят в прошлое, оставляя лишь след в настоящем. Аристотель сформулировал парадокс времени, который затем был дополнен Августином Блаженным. По утверждению Аристотеля, прошлое не существуетуже, будущее не существует еще, следовательно, актуально существует лишь настоящее.

Если предположить, что само настоящее стягивается в лишенное длительности мгновение, то согласно Августину, настоящее тоже не существует. Таким реферат время человеческого бытия, оказывается, что время вообще не обладает реальностью.

Реферат время человеческого бытия концепция - статическая - не отрицая наличия объективных временных процессов, отрицает разделение времени на прошлое, настоящее и будущее. В ней признается объективным временное отношение "раньше - позже". Основными свойствами пространства и времени являются бесконечность и неисчерпаемость пространства и времени, трехмерность пространства, однонаправленность и необратимость времени. Всеобщность пространства и времени означает, что они существуют, пронизывая все структуры универсума.

Выделяются специфические проявления пространства и времени как в микромире, макромире и мегамире, так и в живой и социально организованной материи. Специально анализируются биологическое время, психологическое время, социальное пространство и время. Объективность пространства и времени означает, что они существуют, пронизывая все структуры универсума, независимо от возможности их восприятия или отсутствия таковой.

Свою специфику имеет и социальное время, которое, борьба за существование естественный отбор доклад реферат время человеческого бытия от биологического и планетарно-космического, протекает неравномерно.

Начав свой отсчет на заре становления человечества, оно на протяжении тысячелетий пребывало в мало заметных изменениях и лишь с первыми ощутимыми признаками научно-технического прогресса в XVII - XVIII вв. В XX столетии научно-техническая революция "спрессовала" социальное пространство и неимоверно ускорила бег времени, придав взрывной характер развитию общественно-экономических процессов.

Планета стала маленькой и тесной для человечества как единого целого, а время перемещения из одного ее конца в другой теперь измеряется часами, что было немыслимо еще в прошлом столетии. В сложной структуре социального времени выделяется временная компонента индивидуального бытия конкретных людей, социальных коллективов, отдельных сообществ, наций, государств, всего человечества.

Время и темпы жизни каждого из них различны и имеют свою специфику. Пространство и время - фундаментальные понятия философии. Интерес к ним возник в глубокой древности и сохраняется до наших дней. Изучение пространственных и временных связей материальных явлений составляет задачу и специальных наук.

В отличие от них философия рассматривает не конкретные проявления форм и способов бытия, а их всеобщие, универсальные свойства.

Дарвина было доказано единство происхождения и развития живых организмов. Если вы считаете, что произошла какая-то ошибка, смело пишите нам на почту skynet cyberleninka. Классической формой объективного идеализма. Этот вид уже не может быть постигаем чувствами, как обычный конь, но может быть лишь созерцаем умом, к тому же умом, хорошо подготовленным к такому постижению.

Рассмотрим некоторые из существующих подходов. Субъективный идеализм отрицает объективность пространства и времени, утверждая, что они существуют лишь в ощущениях, в сознании людей, что понятия пространства и времени выводятся из головы, из сознания и вносятся в природу, в материю.

Кант полагал, что пространство и время не обнаруживаются в опыте, лишены объективного содержания, являются доопытными априорнымиврожденными представлениями человека, который выводит их человеческого бытия мышления и наделяет ими мир. Представители современного субъективного идеализма и некоторые ученые западных стран Б. Рассел, Л. Витгенштейн, В. Гейзенберг, А. Эддингтон и др.

Некоторые философы и ученые - от античности Демокрит, Эпикур до И. Ньютона, и в ряде случаев до наших дней - рассматривали пространство как абсолютную пустоту, существующую независимо и вне материи, - своеобразное вместилище ящик для материи. Пространство вместилище может быть занято, а может быть и не занято материей, то есть быть пустым, нематериальным.

По ироническому замечанию немецкого ученого Г. Вейля, пространство в таком случае представляло нечто вроде наемной казармы для жильцов: есть жильцы - казарма занята, нет - пустует.

Оторванное от материи пространство рассматривалось как неизменное, везде и всюду однородное, неподвижное, ни от чего не зависящее и существующее само реферат время.

Не менее метафизичен был а в человеческого бытия случаев остается и взгляд на время, считавшееся чистой, внематериальной длительностью, то есть время также отрывалось от материи и наделялось самостоятельной сущностью. Получалось, что длится во времени не материя, не ее объекты, тела, организмы и т.

Оно считалось также единым и однородным для всей Вселенной. Некоторые мыслители Е. Дюринг утверждали, что время не имеет конца, но имеет начало, а пространство заключено в границы, то есть. По мнению Ф. Пространственная архитектоника "второй природы" и национальные образы мира. Покорение пространства и времени: унификация, устранение качественных различий, технизация, автоматизация. Перцептуальное время и время человеческого существования.

Под перцептуальным временем понимают отражение реального времени в чувственном восприятии субъекта. Концептуальное время - это знания, представления, которые оказываются адекватным отображением реального времени. Пространство как ландшафт отношение к землепейзаж личная территория бытия. Место человека в реферат субъекты предпринимательской деятельности понятие и виды его физического обитания и перемещения, действия и познания определяется результатом объективных обстоятельств судьбы или собственного выбора, творчеством или поиском своего места в жизни.

Потеря места жизни в природной среде - экологическая ниша. Проблема человека "перекати-поле", мигранта, "перемещенных лиц", "человека без корней". Разнокачественность пространства: проблема соотношения космического, природного, социального и духовно-культурного пространства человеческого бытия. Образы человеческого пространства. Античность проводила аналогию "круга" и "круговорота" с естественно-природными циклами как символами и культурной шкалой измерений пространства. Критерии и формы ее выражения пространства коренились в системе обычаев, обрядов, ритуалов.

Круг противоположность хаоса, отсутствие направленности. Средневековье использует человеческого бытия "вертикали" восхождение от низшего к высшему, верх и низ, земное и небесное в построении социального и индивидуального пространства человеческого совершенствования и амбивалентности человека.

Новое время - многомерность и многоизмеримость человека. Зависимость восприятия пространства от технических средств. Иначе говоря, смерть не столько обнаруживает человека в безнадёжном одиночестве, сколько проясняет и определяет его аутентичность с точки зрения осознания его востребованности бытием.

Ваш IP-адрес заблокирован.

Таким образом, понимание смерти Хайдеггером получает новую глубину. Смерть более не является лишь наместницей Ничто, она становится двоением бытия. Философско-антропологический проект Мартина Хайдеггера "вбрасывает" человека в ситуацию ответственного присутствия в просвете Бытия, что одновременно предполагает выдвинутость в Ничто. Бытие-к-смерти становится модусом подлинного существования человека и воплощением амбивалентного сродства Бытия и Ничто. Человек повёрнут к смерти, проектирует и осиливает её, обретает принадлежность к истине Бытия и к истине Ничто.

Смерть есть ковчег Ничто, то есть того, что ни в каком реферат время человеческого бытия никогда не есть нечто просто сущее, но что существует и даже в качестве тайны самого Бытия. Смерть как ковчег Ничто есть Храм бытия. Несмотря на заброшенность, одиночество человек Мартина Хайдеггера - это человек свободно выбирающий проект бытия-к-смерти, проект "отказа" и "ухода.

3.3 Пространство и время в структуре бытия - Философия для бакалавров

Смерть - возвращение, отмеченное погребальным звоном, призывающим в укромные недра Бытия. Он считает что смерть абсурдна, что резко разнит его позицию с хайдеггеровской. Конечность же человеческой жизни определяется по Сартру отнюдь не смертностью, а результативностью свободного выбора, осекающего спектры возможностей в каждый действительный момент необратимо развёртывающегося времени экзистенции.

Будучи погружённым в повседневное бытие, по Сартру, человек не способен предвосхитить или тем более встретить свою смерть. Смерть оказывается тем, что всегда происходит с другими. Кроме того, смерть, будучи смертью Другого, всегда налицо, уже всегда в прошлом, впереди её. Тема друговости смерти поддерживается реферат время человеческого бытия обстоятельно развивается другим экзистенциальным мыслителем - Эммануэлем Левинасом.

Он считает, что смерть не есть абсолютное ничто, абсолютная утрата событийности. Мы бы сказали, что он вступил в отношение с тайной. Граница света и тьмы, по Левинасу, совпадает с границей активности и пассивности. Страдание, будучи предвестием смерти, погружает субъекта в опыт пассивности. Как вид-но, Левинас здесь прямо альтернативен Хайдеггеру, согласно которому бытие-к-смерти предполагает активность, ясность ума, внимательность духа. У Левинаса, напротив, человек на пороге смерти затопляется страданием, его горизонт возможностей свёртывается, он скован и пассивен.

Но по Левинасу, именно эта человеческая ситуация более достоверна, нежели хайдеггеровская умозрительность в отношении нашествия Ничто. По Левинасу, с приближением смерти мы вступаем в отношение с тем, что есть совершенно другое, с тем, что нельзя приспособить, подключить в реферат время человеческого бытия. Это Другое не может быть освоено, оно не может стать моим другим, соучаствующим в совместном существовании, ему отказано в событии.

Его существование - быть Другим. Вступление в отношение с тем, что есть абсолютная инаковость, по Левинасу, не есть установление гармоничного отношения противопо-ложности внутри единой общности. Связь с Другим - тайна. Левинас размещает смерть целиком в будущем "смерть никогда не теперь". Будущее - это другое". Со мной ли это?

реферат философия

Как же взять смерть на себя, пересилить её или примирить с собой? Человек, по Левинасу, мучительно ищет способ сопряжения себя и смерти, ибо "… мы разом хотим и умереть и быть". В итоге, "принятие Другого", которое Левинас считает последним и подлинным фактом нашего бытия, это, конечно же, реферат время человеческого бытия хайдеггеровское принятие проекта бытия-к-смерти.

Сама смерть не может быть, по Левинасу, проектантом человеческого бытия, ибо она обращает в предельную безответственность, в детское безутешное рыдание, плач. Но, может быть, есть исключение? Откроем "Миф о Сизифе" Альбера Камю, наделяющего вопрос о суициде статусом фундаментальной философской проблемы.

Выбирая смерть, мы уподобляемся абсурдной природе, сливаемся с нею. Самоубийство - ошибка.

9192245

Абсурдный человек исчерпывает всё и исчерпывается сам; абсурд есть предельное напряжение, поддерживаемое всеми реферат время человеческого бытия силами в полном одиночестве. Остаётся лишь держаться этой единственной истины, отталкиваясь от смерти. Смерть в экзистенциальной парадигме становится участницей событий. Как отмечает Пол Костенбаум: "Смерть есть факт жизни - вот универсальная истина экзистенциализма". Гегель также затрагивает тему смерти в своем труде "Феноменология духа".

Он пишет: "Человек проявляет себя как существо, которое всегда осознает свою смертность, зачастую принимает смерть добровольно и осознанно.

  • Можно, наконец, отметить, что единство мира вытекает из взаимосвязи и взаимообусловленности, единства космологических объектов и элементарных частиц, заключается в единстве бесконечно большого и бесконечно малого, в структуре материального мира, в существовании всеобщих диалектических законов бытия, которые действуют на всех структурных уровнях материи, в наличии у всех видов материи таких универсальных атрибутов, как движение, пространство и время.
  • Это вечный вопрос.
  • Развитие материалистических и диалектических положений сочеталось еще в древнем материализме - с влиянием мифологической идеологии.
  • Проблема разрушения человеческого дома в социоисторическом и нравственно-эстетическом смысле.
  • Замешательство, которое вызывает у нас смерть, во многом объясняется немыслимым и невыразимым характером смертельного мгновения.
  • Ведь смерть может проникнуть в нас через все поры, через все щели нашего телесного здания.

В понимании Гегеля смерть - это та "ирреальность, которая есть негативность или "негативная-или-отрицающая сущность". Тема сущностного различия между смертью человека, то есть смертью в собственном смысле слова, и смертью как разложением чисто природного существа находит свое развитие во введении к "Феноменологии Духа". В других работах Гегеля можно наблюдать понимание смерти, как свободы.

Он пишет :"Если с одной стороны, свобода есть Негативность и, с другой стороны, Негативность есть Ничто и смерть- то нет свободы без смерти ,и только смертное существо может быть свободным. Можно сказать средства тренировки реферат, что смерть - это последнее и аутентичное "проявление свободы".

Тема смерти волнует и русских философов. Так Семен Франк пишет гонец из пизы рецензия в ее явно-видимом значении есть самый выразительный показатель внутреннего надлома бытия ,его несовершенства и потому его трагизма ; но одновременно смерть по своему внутреннему смыслу есть потрясающее таинство перехода реферат время человеческого бытия сферы дисгармонии, из сферы тревог и томления земной жизни в сферу вечной жизни".

Эта тема хорошо раскрыта в работе французского историка и демографа Филиппа Арьеса "Человек перед лицом смерти". Арьес намечает пять главных этапов в медленном изменении установок по отношению к смерти. Первый этап, который, собственно говоря, представляет собой не этап эволюции, а скорее состояние, остающееся стабильным в широких слоях народа, начиная с архаических времён и вплоть до 19 века, если не до наших дней, он обозначает выражением "все умрём".

Это состояние "прирученной смерти". Арьес хочет этим подчеркнуть, что люди Раннего Средневековья относились к смерти как к обыденному явлению, которое не внушало им особых страхов. Человек органично включён в природу, и между мёртвыми и живыми существует гармония.

Поэтому "прирученную смерть" принимали в реферат время человеческого бытия естественной неизбежности. В прежние времена смерть не осознавали в качестве личной драмы и вообще не воспринимали как индивидуальный по преимуществу акт - в ритуалах, окружавших и сопровождавших кончину индивида, выражалась солидарность с семьёй и обществом.

Эти ритуалы были составной частью общей стратегии человека в отношении к природе. Человек обычно заблаговременно чувствовал приближение конца и готовился к. Умирающий - главное лицо в церемониале, который сопровождал и оформлял его уход из мира живых.

Но и самый этот уход не воспринимался как полный и бесповоротный разрыв, поскольку между миром живых и миром мёртвых не ощущалось непроходимой пропасти. Внешним выражением этой ситуации может служить, по мнению Арьеса, то, что в противоположность погребениям античности, которые совершались за пределами городской стены, на протяжении всего Средневековья захоронения располагались на территории городов и деревень.

С точки зрения людей той эпохи, было важно поместить умершего поближе реферат время человеческого бытия усыпальнице святого в храме Божьем. Мало того, кладбище оставалось "форумом" общественной жизни; на нём собирался народ, здесь и печалились и веселились, торговали, обменивались новостями. Такая близость живых и мёртвых никого не тревожила. Отсутствие страха перед смертью у людей Раннего Средневековья Арьес объясняет тем, что по их представлениям, умерших не ожидали суд и возмездие за прожитую жизнь и они погружались в своего рода сон, который будет длиться "до конца времён", до второго пришествия Христа, после чего все, кроме наиболее тяжких грешников, пробудятся и войдут в царствие небесное.

Идея Страшного суда, выработанная, как пишет Арьес, интеллектуальной элитой и утвердившаяся в период между 11 и 13 столетиями, ознаменовала второй этап эволюции отношения к смерти, который Арьес назвал "Смерть своя". Начиная с 12 века, сцены загробного суда изображаются на западных порталах соборов, а затем, примерно с 15 века, представление о суде над родом человеческим сменяется новым представлением - о суде индивидуальном, который происходит в момент кончины человека.

Одновременно заупокойная месса становится важным средством спасения души умершего. Более важное значение предаётся погребальным обрядам. Все реферат время человеческого бытия новшества, и в особенности переход от концепции коллективного суда к концепции суда индивидуального непосредственно на одре смерти человека, Арьес объясняет ростом индивидуального сознания, испытывающего потребность связать воедино все фрагменты человеческого существования, до того разъединённые состоянием летаргии неопределённой длительности, которая отделяет время земной жизни индивида от времени завершения его биографии в момент грядущего Страшного суда.

Происходит "открытие индивида, осознание в час смерти или в мысли о смерти своей собственной идентичности, личной истории, как в этом мире, так и в мире ином". Характерная для Средневековья анонимность погребений постепенно изживается, и вновь, как и в античности, возникают эпитафии и надгробные изображения умерших.